一. 复习与背景

1-3章是预备:施洗约翰的出生(1章),主的降生(2章)及施洗约翰预备道路(3章)。4章是主服事的开始:受试探、被拒绝、赶鬼、治病。5-6章讲主召门徒并传讲门徒的品格。7-8章讲主借着神迹、传道来教导门徒:信心(百夫长)、怜悯(寡妇的儿子)、神话语的律(撒种的比喻)、权能(平静风浪)、胜过魔鬼(格拉森赶鬼)、疾病(患血漏的女人)及死亡(睚鲁的女儿)。9-10章讲差遣门徒:12门徒(9章)及70门徒(10章),包括9章中的彼得认基督及登山变像。11-12章讲到与法利赛人的冲突及门徒当有的准备。13章开始讲神国,有芥菜种和面酵的比喻,说明外邦人要在神的国里。14讲筵席的比喻,说明软弱的人要在神的国里。15章讲迷羊、失钱及浪子的比喻,说明罪人要在神的国里。16章讲钱财的事,说明贪爱钱财的人不能进神的国。17章讲当谨醒神国的临到。18章讲神国是凭着单纯(像孩子)和信心(瞎子得看见)进入的。19章讲神国的迟延。主耶稣在17:25中说,“只是他必须先受许多苦,又被这世代弃绝。”因此从19章开始讲主进入耶路撒冷面对最后的苦难。20章讲主耶稣与祭司长、文士、长老及撒都该人的冲突。21章讲神国降临的预兆和时间。22讲到最后的晚餐、主的被捕及在大祭司面前的审判。

二.分段和主要内容:

可分为两大段。1-25节讲耶稣在彼拉多和希律面前的审判。26-56节讲主耶稣被钉十字架和埋葬。这两大段又分别可分为三小段:1-7节讲主在彼拉多面前的第一次审判;8-12讲主在希律面前的审判;13-25节讲主在彼拉多面前的第二次审判。26-31节讲走向髑髅地;32-49节讲主被钉十字架;50-56讲主的埋葬。

三.启发性问题及应用:

1. 众人在彼拉多面前告发主耶稣的罪有哪几样?这与他们在祭司长面前所告发的罪有何不同?
他们罗列了三方面的罪:诱惑国民,禁止纳税及宣称自己是基督、是王。这与他们在祭司长面前的告发不同。在那里他们是进行宗教审判(22:63-71),告发他亵渎神的罪;在这里是进行政治(或民事)审判,告发他违背国家法律的罪。他们所告耶稣的事实际上亦是他们自己所盼望的,既国家独立、弥赛亚来到。人心实在比万物都诡诈,坏到极处!多少时候我们指责别人的过犯,实际上我们自己也巴不得行在其中!

2. 在本章中几次提到耶稣是无罪的?
共有六次:彼拉多说了四次(4节;14节;15节;22节);同钉的强盗说了一次(41节);百夫长说了一次(47节)。

3. 彼拉多为何明知耶稣无罪,还把他交给人钉十字架?
箴29:25中说,“惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳”。彼拉多的问题出在他惧怕人过于惧怕神。马太福音27:18中说,“巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来。”而且“见说也无济于事,反要生乱”(太27:24),于是“他们的声音就得了胜”(路23:23)。“没有异象,民就放肆”(箴29:18)。我们自己又如何呢?多少次明知是错,却没有为真理站出来,而是因为惧怕人而缩回去!多少次也是叫人的声音得了胜,而不是坚持神的真理?多少次也因为见无济于事,反要生乱而改变我们自己的立场?

4. 你对12节有何体会?
彼拉多和希律原来彼此有仇,却因一起审判耶稣而成为朋友。今天多少时候人亦因不义的事而走到一起!求主让我们作一个“不喜欢不义,只喜欢真理的人。”我们每一次与人走在一起,是为了主和真理的缘故,而不是因为要共同对付某个人(或某些人)的缘故。因不义而撮合在一起亦必导致最后的分裂。

5. 希律原指望耶稣行神迹,但后来却蔑视耶稣,并戏弄他,对此你有何看法?
耶稣说过,“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(路11:29)。凡是抱着敬畏耶稣、信靠耶稣而来到主面前的人,愿意看见神作大事,主都会为他们成就!但试探耶稣、只想好奇的人,一点也不要想从主耶稣那里得到什么!这种人就是主所说的,“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他践踏了珍珠,转过来咬你们”(太7:6)。希律在未能看见耶稣所行的神迹之后,就成了一个蔑视耶稣、并戏弄耶稣的人。“这是邪恶的世代”之典型!

6. 你怎样理解18节的内容?
“除掉这个人,释放巴拉巴给我们!”这是人类历史的一个写照。人一直在试图除掉主耶稣,而释放出作乱杀人的强盗来。每一次我们发脾气时,我们不就是叫神的儿子让座,而放出强盗来吗?每一次我们背后说人,论断人,岂不是在作“除掉这个人”,释放作乱的人出来吗?每一次我们把神的话语搁置一旁,而用自己的方式来作事时,岂不是在重复当时众人在一起作的事吗?主耶稣被钉在十字架上,岂不是有我们的一份吗?

7. 耶稣在受审的过程中经历了哪些苦难(22-23章)?
在大祭司的手下,人“戏弄他、打他,又蒙着他的眼。。。还用许多别的话辱骂他”(22:63-65节);受人的诬告(23:2);无端地被送来送去(23:6-12);人蔑视他(23:11);他无言无语(23:9);人选择释放杀人的,却要把他钉十字架(23:18-21);与两个犯人同钉(23:32-33);兵丁拈阄分他的衣服(23:34);官府嗤笑他(23:35);兵丁欺弄他(23:36);同钉的犯人讥诮他(23:39)。

8,怎样理解耶稣与强盗同钉的事?
这应验了以赛亚书53:12,“他将命倾倒,以至于死,他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”这三个十字架正是人类历史的缩影:耶稣的十字架:他是无罪,但却为人的罪死。两个罪犯正是全人类的代表,因世人都犯了罪。不悔改的罪犯:他是所有不悔改之人的代表。他自己是个罪人,不悔改却要耶稣救他,还讥诮为他的罪钉在十字架上的主(23:39-41)。悔改的罪犯:他是所有认罪悔改之人的代表。他承认自己是个罪人,并求告耶稣的名,以致得以与耶稣同在(23:40-43)。

9,你如何理解23:34节中耶稣的祷告?
“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。“这是耶稣为众人所作的祷告。你、我均在这个祷告的覆盖之下。多少时候,我们不明白自己所说和所作的,以致我们已经得罪神、得罪人了,自己还蒙在鼓里。我们实在需要耶稣为我们个人所作的这个祷告。他如今坐在父神宝座的右边,为我们代求。不但如此,这个祷告也当成为我们为别人所作的祷告。当别人做一些得罪我们的事时,我们亦当有主这样的心怀意念。

10,如何理解45节中所说的,“幔子从当中裂为两半“的事?
这幔子是把圣所和至圣所分开的,原表明人到神面前的拦阻。在旧约时,唯有大祭司一年一次带着祭物的血才得以进去。“圣灵用此指明,头一层帐幕仍存在的时候,进入至圣所的路还未显明。”(来9:9)“但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。“(来9:11-12)。

11,有哪些人为耶稣的死及埋葬作见证?
百夫长(47节);聚集观看的众人(48节);与耶稣熟识的人(49节);议士约瑟(50-54节);从加利利和耶稣同来的妇女们(49节、55-56节)。

12,亚利马太城里的约瑟是怎样的一个人?
他是个议士,即犹太公会的成员。“为人善良公义“。51节特别提到,“众人所谋所为,他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人“。一个人要不与别人同流合污,很重要的一点是他必须有自己独特的盼望。正因为约瑟是“素常盼望神国的人“,因此“众人所谋所为,他并没有附从。”今天我们是否是一个在主里有盼望的人?

四.难点:

当主耶稣看见好些妇女们为他痛哭时,他转身对她们说所的话有什么特别意义(28-31节)?主耶稣知道自己所要成就的使命,要借着他的死而复活来完成救赎。他知道自己所走的路,因此他吩咐这些妇女们不要为他哭,倒要为自己和自己的儿女哭,因为他们的结局将非常悲惨,因为犹太人说,“他的血归到我们和我们的子孙身上!”(太27:25)。原本他们看为祝福的事(即生儿育女)到时却成了咒诅,因为要看见儿女悲惨的命运。甚至连大人自己面对可怕的审判时,都不愿意面对,以致巴不得叫大山倒在他们身上,要小山来遮盖他们。31节中用“有汁水的树”和“枯干的树”来对比,当有几个方面的含义:“有汁水的树”原文作“when the tree is green“。总意是说:当树还发青、水分充足、还在生长时,弥赛亚就受到这样的待遇;等到树干了、无用了、真正审判的时间到了,人所受的会有多么沉重呢?

本教会以圣经为原则,唯尊基督为元首,以宣扬救恩,造就信徒,建立肢体,推动宣教为己任。本教会接受了向中国同胞广传福音的异象,致力于本地华人福音事工并关心支持和参与各地的中国福音事工,使同胞同蒙福音的好处,教会最终的目的是履行大使命,使万民作主门徒,让神的名得荣耀。

《多伦多华夏圣经教会章程》